Un tipo de exclusión en 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1

Delimitar el Texto

Definir el Propósito

Comparar las divisiones en diversas traducciones

1.1 Contexto amplio de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1[1]

Delimitación del campo de estudio en el tiempo y el espacio

Para el tiempo en que se escribió la carta, Corinto era una ciudad griega situada en el extremo occidental del istmo entre Grecia central y el Peloponeso, su ubicación estratégica entre el Peloponeso y la tierra firme le garantizaron una historia ilustre ya que dominaba tanto el tránsito comercial terrestre de la zona como el comercio entre Italia y Asia. Floreció tanto antes como después de la edad de oro de Atenas (siglo V a.C.). En el siglo II a.C. tubo un conflicto con Roma y fue destruida por el cónsul romano Lucio Mumio en el año 146 a.C, posteriormente Julio Cesar la volvió a fundar en el año 44 a.C. como colonia Romana.

Los dos puertos, Lequeo, ubicado a 2,5 Km. al Oeste del golfo de Corinto, conectado con la ciudad por medio de largos muros, y Cencrea, a 14 Km., al Este sobre el golfo Sarónico, convirtieron a Corinto en un floreciente centro comercial como industrial, dedicada principalmente a la cerámica. Corinto en aquellas épocas seria la ciudad principal de Grecia, no sólo en autoridad, sino en riqueza, magnificencia, literatura, artes y lujo. Mientras en Atenas el esplendoroso templo de Minerva coronaba su Acrópolis, el Acrocorinto (roca empinada de forma plana en la parte mas elevada de la ciudad), era asiento del templo de Venus, aproximadamente media unos 566 mts. de altura, su presencia imponente hacia que dominara toda la ciudad, su explanada en tiempos antiguos contenía entre otros detalles un templo, dedicado a Afrodita la diosa del amor, cuyo servicio creo el lema “corintizar, notoria desde los tiempos de Aristófanes (comediógrafo griego, nacido en Atenas 445-386 a.C.).

Grupos sociales y las condiciones sociopolíticas

El grueso de la población corintia estaba constituida primeramente por libertos provenientes de Roma, (esclavos que obtenían su libertad ya sea por medio de algún pago o absolución). Los desplazamientos hacia otras ciudades efectuados por estos nuevos ciudadanos libres, le permitía a Roma no sobre poblarse, y a los libertos les daba una nueva oportunidad de surgir, sea culturalmente como socio-económicamente. En un segundo plano estaban los artesanos, los esclavos, y gente que provenía tanto del Occidente como del Oriente, aunque los romanos dominaban por sus leyes, su cultura y sus religiones, Corinto no se vio muy afectada en su aspecto cultural, debido a que el mundo romano había sido helenizado y se mantenían lazos tanto en las artes, la religión y la filosofía. Por otro lado la influencia oriental se caracterizó por los cultos míticos que trajeron tanto los de Egipto como los de Asia, en tanto que los judíos se caracterizaron por su creencia monoteísta y su formación de sinagogas.

El gobierno, las cargas económicas, los grupos sociales, los movimientos religiosos, los sectores discriminados y otros

Por los años 41 al 54 d.C. periodo en que el emperador Claudio gobernaba en Roma, los judíos no gozaban de mucho prestigio, en comparación con sus vecinos los palestinos. Los judíos se caracterizaban por ser inmorales y problemáticos a tal manera que el emperador Claudio los llego a expulsar de la metrópoli, estos judíos de la Dispersión atraídos por el comercio se alojaron en ciudades como Corinto, por ello no era nada raro verlos con sus negocios y asuntos bancarios, en los puertos, los mercados, y centros de acopio en donde el dinero estaba en movimiento. Por ese motivo, eran de común conocimiento los lugares de reunión de la colonia judía, (conocidas con el nombre de “sinagoga de los hebreos” según el descubrimiento de una parte del dintel conteniendo tal suscripción) congregaciones que posiblemente Pablo visito en su segundo viaje misionero. Cabe señalar que por ser variada la expresión religiosa en Corinto, se podía encontrar a lo menos veintiséis lugares sagrados dedicados a toda clase de “dioses” y “señores” (1Cor 8:5), aspecto que intervendría en la formación de la iglesia corintia

1.2 Contexto próximo de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1

¿Quién escribió el libro?¿En que fecha?¿En que lugar se compuso el libro?¿Quiénes fueron los destinatarios?¿Qué estilo arroja el libro?¿Cuál es la unida del texto y su propósito?

El autor de esta carta es Pablo, la evidencia interna, tanto de 1 y 2 de Corintios es fuerte y generalmente los comentaristas la aceptan sin ponerla en debate, además que el mismo escritor se identifica con puño y letra (1Corintios 1:1, 16: 21; 2 Cor 1:1; 10: 1), el vocabulario, el estilo, el tono y el carácter de su enseñanza las hacen inconfundibles, así mismo la evidencia externa es sustancial. Clemente de Roma en su carta dirigida a los Corintios, apela ala autoridad de la “epístola del bendito Pablo el apóstol”(Clemente 47:1. aprox. 95 d.C.) esta seria la primera oportunidad que un escritor del N.T es citado en la literatura fuera de la Biblia. También Ignacio quien viviera hasta inicios del segundo siglo, parece haber conocido de memoria mucho de primera de Corintios. De igual manera Policarpo quien fuera martirizado en el 156 de nuestra era, presenta las primeras citas de segunda de corintios, en sus cartas dirigidas a los Filipenses. Incluso Marción el hereje (150 de nuestra era) les dio lugar en su alterado canon. La legitimidad de 1 y 2 de Corintios nunca ha sido cuestionada seriamente, atribuyéndoselas así a Pablo.

Debido a que Corinto era la capital política de Grecia, sede de su vida comercial e intelectual, y dado que su importancia no solo era útil para las actividades comerciales, sino que también lo era para la propagación de nuevas ideas, su ubicación estratégica fue decisiva para la difusión del evangelio en toda Grecia

El apóstol Pablo consciente de esta realidad, iniciaría su segundo viaje misionero. Luego de llegar a Atenas, apresuro sus pasos hacia Corinto donde poco después se le unirían Silas y Timoteo, procedentes de Macedonia. Estando en Corinto se asocia con Aquila, uno de los tantos judíos deportados de Roma (por el edicto del gobernador Claudio), tanto Pablo como Aquila tenían el mismo oficio, trabajaban confeccionando tiendas, oficio que le permitía a Pablo contar con asistencia económica para cuando lo necesitara ya que al parecer solo en algunas temporadas contaba con la ayuda económica de los hermanos (1Cor 9:12). Pablo estuvo en esta ciudad por un espacio de dieciocho meses, tiempo que lo dedico para relacionarse, predicar, enseñar y también ganarse enemigos al punto de llegar a los tribunales(Hech 18:12).

Después de estos sucesos, partió de Cencrea,(puerto oriental de Corinto)a Éfeso, acompañado de Priscila y Aquila. Al llegar a Éfeso, se despide de sus amigos y parte hacia Cesárea, luego hacia Jerusalén y después de un tiempo hacia Antioquía, Frigia y Galacia para nuevamente regresar a Éfeso. El tiempo que se quedo Pablo en Éfeso fue de 3 años, durante ese tiempo Corinto se quedo con Apolos, un judío alejandrino de reconocida elocuencia y suspicacia para la retórica, (después de haber sido preparado en la doctrina de Cristo por Priscila y Aquila) llego a Corinto, (Hech 18:24)anunciando el evangelio con gran vehemencia a los judíos, ganándose así en este lugar una posición comparable a la de Pablo (1Cor 1:12). Ciertamente no sabemos cuanto tiempo permaneció en este lugar, lo cierto es que cuando Pablo decide escribir la Primera Carta a los Corintios, Apolos ya tenia sus seguidores en Corinto.

Mas al parecer Pablo se mantenía bien informado sobre la situación de la iglesia en Corinto desde Éfeso, ya que como es sabido Corinto y Éfeso estaban estrechamente vinculados por el comercio, ventaja que le permitía al apóstol estar al tanto de los problemas de la iglesia. Esta constante apertura informativa entre Pablo y los hermanos de Corinto, permitió que el apóstol escribiera una carta anterior a la Primera Epístola a los Corintios, la cual se ha extraviado (1Cor 5:9), aunque con certeza no se puede decir que es lo que ocasiono esta carta, por lo menos es claro que en ella se trataban algunos problemas de inmoralidad sexual. Lo mas probable es que los corintios hayan hecho caso omiso de esta carta, ignorándola y hasta quizás perdiéndola (1Cor 5:9-11).

Pero la situación de la iglesia en Corinto, a pesar del esfuerzo de Pablo no mejoraría, tan así, que seria necesario enviar a alguien para que ponga las cosas en orden. Esta necesidad urgente motivaría que Timoteo y Erasto enviados por Pablo se acerquen a Corinto (1Cor 4:17; Hech 19:22), pero al parecer la misión abortaría, aunque no se sabe nada del ¿por que?, a Timoteo no le fue posible llegar a Corinto incluso hasta después de la llegada de la carta escrita por Pablo (1Cor 16:10), lo cierto es que Pablo enterado de esta irregularidad en sus planes, por medio de una misiva enviada por los hermanos de Corinto (1 Cor 7:1), por mano de Estefanas, Fortunato y Acaico (1Cor 16:15-17), con la debida información de algunos de la casa de Cloé (1Cor 1:11), resolvería enviarles lo que hoy es conocida como la Primera Epístola a los Corintios. En esto consiste el propósito de la carta a los Corintios, corregir la conducta desordenada, divisionista e inmoral de los creyentes corintios, y al fecha de redacción se estima que fue durante su estadía en Éfeso, entre el año 52 y el año 56 d.C.[2]

Siguiendo el esquema de la de la Biblia DHH, la carta esta desarrollada así:

Introducción (1.1–9)

Saludo (1.1–3)

Acción de gracias (1.4–9)

I. Divisiones en la comunidad (1.10–4.21)

1. Las divisiones son contra la unidad de Cristo (1.10–17)

2. La sabiduría de Dios y la sabiduría humana (1.18–3.4)

3. Qué es ser apóstol (3.5–4.5)

4. Orgullo de los corintios (4.6–21)

II. Corrección de ciertas actitudes (5.1–6.20)

III. Sobre el matrimonio (7.1–40)

IV. Los alimentos consagrados a los ídolos (8.1–11.1)

V. Problemas de la vida de la comunidad (11.2–34)

1. Las mujeres en el culto (11.2–16)

2. Celebración de la cena del Señor (11.17–34)

VI. Los dones espirituales (12.1–14.40)

VII. La resurrección de los muertos (15.1–58)

Conclusión (16.1–24)

La colecta (16.1–4)

Planes de viaje (16.5–12)

Recomendaciones (16.13–18)

Saludos y despedida (16.19–24)[3]

Exégesis sociológica de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. El documento como parte de una interacción social ¿Quién fue el autor del texto?¿Cuál fue su trasfondo social o el grupo al cual pertenecía?¿Qué sabemos de los compromisos con relación a los problemas sociales?
  
  Pablo era de la tribu de Benjamín, y miembro celoso del partido de los fariseos (Ro. 11.1; Fil. 3.5; Hch. 23.6), había nacido en Tarso (Hch. 16.37; 21.39; 22.25ss.)y por tal ciudadano romano, Jerónimo cita una tradición según la cual los antepasados de Pablo eran oriundos de Galilea. El que fuese ciudadano romano sugiere que había residido allí durante bastante tiempo. Tarso era un centro de cultura, y es posible que Pablo durante su juventud se vinculó con diversas filosofías y cultos religiosos, aunque algunos estudiosos dicen que Pablo vivió en Jerusalén desde pequeño,[4] educado a los pies de Gamaliel y cuando tuvo edad suficiente fue miembro del consejo del sanedrín, lo cual le permitió obtener autoridad para dirigir la persecución de los cristianos (Hch. 7.58; Gá. 1.13s; 1 Co. 15.9). Por lo que se sabe de su educación y del realce que adquirió prontamente, hace suponer que su familia era de una clase acomodada; el acceso que su sobrino tuvo a los líderes de Jerusalén apoya esta impresión (Hch. 23.16, 20).

El resultado del encuentro con Jesús camino a Damasco (Hch 9), cambiaria radicalmente su vida. Su experiencia con el Cristo resucitado seria de ahí en adelante la esencia de su mensaje y ministerio.

Desde muy temprano Pablo tuvo que enfrentar las consecuencias de su llamado, pero no fue hasta el concilio de Jerusalén (ca.50 d.C. Hch. 15)en donde haría mostrar sus convicciones y su resolución frente a los problemas sociales. Frente a la amenaza judaizante Pablo expreso su posición, primero reprendió públicamente a Pedro(Gal.2.14) quien por temor a la ruptura con los judaizantes se había apartado de los gentiles, segundo al oír que esta herejía estaba infectando las iglesias, resolvió enviar una carta a los Gálatas censurando la doctrina judaizante y defendiendo la salvación por gracia.

El concilio determina que a los gentiles no se les debía imponer “ninguna carga más” que: la abstención de lo sacrificado a ídolos, de carne con su sangre, de carne de animales estrangulados y de la falta de castidad. Esta decisión apoyaba el argumento de Pablo, de que los gentiles no estaban obligados a guardar la ley. Pero al parecer las restricciones mencionadas parecen haber sido de aplicación local y con el fin de suavizar las relaciones entre judíos y gentiles[5] por que el texto de 1 Cor. 8:1-13, 10:23-11:1, escrito después admite la posibilidad de comer todo tipo de alimento.

Descubrir y explicar las relaciones interpersonales o intergrupales presentes en el texto ¿Qué relación existe entre el autor y la comunidad a la que escribió?

Hch 18, nos muestra el trasfondo del establecimiento de la iglesia en Corinto. Cuando Pablo llega a Corinto se hospeda con una pareja judía de nombre Aquila y Priscila, artesanos de profesión “fabricantes de tiendas” igual que Pablo, este oficio aparentemente fue lo primero que los puso en contacto. Es posible que estos ya eran cristianos, provenientes de la iglesia de Roma, expulsados por causa del edicto de Claudio. Hay una observación que han hecho los estudiosos acerca de nombrar primero a Priscila/Esposa antes que a Aquila/esposo, han sugerido que Priscila pertenecía a una clase social mas elevada[6] que su esposo, esta particularidad se nota tanto en el uso de Lucas como en el de Pablo.

Hch 18:4 nos dice que Pablo predicaba en la sinagoga y persuadía a “judíos y a griegos” es decir, judíos y prosélitos “temerosos de Dios” y gentiles que habían acogido la religión judía sin haberse circuncidado. Después de llagada de Silas y Timoteo, se origino gran oposición que Pablo tuvo que retirarse y buscar otro lugar donde proseguir con su evangelización, no sin antes llevarse una cantidad de convertidos judíos, entre ellos al principal de la sinagoga, de nombre Ticio Justo, probablemente romano por su nombre y quizás miembro de una de las familias establecidas en Corinto por Julio Cesar cuando este la convirtió en colonia romana. Algunos estudiosos han vinculado a Gayo (1Cor 1:14) con Ticio debido a que el carácter de anfitriones para la iglesia los resalta[7], sea Gayo o Ticio deben haber tenido una buena situación económica, por que ahí es donde se constituiría el núcleo de la iglesia de Corinto, que creció rápidamente (Hch. 18.8, 10). En 1Cor 1.14, Pablo menciona a otro converso Corintio de nombre Crispo y Lucas nos dice que este era el dirigente de la sinagoga, este y su familia también se unieron a la naciente comunidad corintia. Pero las relaciones entre judíos y cristianos no iban bien, y los judíos aprovecharon la ocasión del cambio de procónsul (Galión) para atacar a Pablo en los tribunales, no pudiendo lograr nada, así Pablo se quedó allí por un período de 18 meses, antes de partir hacia Siria por mar en compañía de Aquila y Priscila. Estas son las relaciones que se reflejan entre Pablo y la naciente comunidad Corintia, una relación de fe, de amistad (Priscila y Aquila), de entrega (Ticio y Crispo), algunas veces de parentesco racial, de parentesco profesional (obreros), y otras veces de desigualdad social.

En cambio la primera carta a los corintios refleja una situación tensa, difícil, de pleito y desencuentro, con la comunidad corintia, básicamente resumida en dos puntos, primero; el de la obstinación corintia por negar la autoridad apostólica de Pablo[8], por lo que el apóstol intenta reafirmar su autoridad como apóstol de Cristo, y el segundo punto, la negativa a observar el amor solidario como base para todo comportamiento[9], por lo que el apóstol intenta convencer a los corintios, a que cambien tanto su teología como su conducta, para luego aceptar la doctrina que él enseñaba. Pero al parecer la cuestión crucial aquí es el hecho de que ellos pongan en tela de juicio la autoridad del apóstol, dudaban que Pablo fuera espiritual o profeta[10].
Están condicionados social, histórica y religiosamente también económicamente ¿Qué indicios muestra el texto sobre grupos que están en desacuerdo con el contenido del mismo?¿Qué doctrinas o historias fueron excluidas para incluir las que tenemos actualmente escritas?¿Es posible reconstruir lo que fue dejado fuera del texto a partir de lo que se afirma dentro del texto?¿Hay todavía evidencias?

La comunidad corintia se caracterizaba por la heterogeneidad y por la tendencia a formar grupos. En la comunidad se puede encontrar rupturas de orden natural, judíos/griegos, libres/esclavos, hombres/mujeres, ricos/pobres, entendidos/misticós, “espirituales”/carnales. Pero específicamente para el caso que tratamos (1cor 8-11:1) serian “los entendidos y los místicos[11]”. Este factor de la heterogeneidad del grupo permite que el mismo grupo refleje diferencias en pareceres, vale decir que los entendidos y los ignorantes no son grupos radicalmente opuestos, hay factores que los unen y otros que los diferencian, por ello no es extraño que dentro del grupo de los entendidos se pueda encontrar, judíos y griegos, libres y esclavos, hombres y mujeres, ricos y pobres etc.

Por la forma como se trata el tema se ha dicho que la proposición ha sido hecha por los entendidos.[12] Por el desarrollo del tema se puede notar que Pablo aparenta estar en un primer momento a favor de los “entendidos”[13] y solo en el aspecto teológico, sin embargo, al ponerse de su lado, les crea una ruptura en su concepción teológica, ya que no se justifica su proceder, solo sobre la base de su parecer. De aquí se concluye que la teología debe de estar a favor del débil en vez de los propios intereses. Por otro lado Pablo reflexiona sobre el obrar de los “entendidos” poniéndose a favor de los “místicos” ya que no es el mensaje, ni el sentir del evangelio, afectar al hermano débil. Pablo va terminar poniéndose del lado del “místico” pero no para que en su ignorancia se sienta sabio, sino para que aprenda de sus hermanos “entendidos” Pablo no pide que sus hermanos “místicos” cedan a las practicas de los “entendidos” sino al contrario, pide a los entendidos, que cedan, y esto lo hace por que los “entendidos” estarían en mejor condición de asimilar tal situación, claro esta previa renuncia de su libertad a favor de su hermano “místico”. Se establece una tarea pedagógica para el “entendido” ¿cómo lograr que mi hermano místico deje sus creencias y crea lo que yo creo? Por lo pronto la respuesta es el amor.

Las doctrinas que se excluyen aparentemente solo son las creencias en los dioses. Una confirmación de lo ya dicho en el A.T. Tanto en corinto como en toda Grecia la creencia en los dioses era muy vivida, se tenían dioses para casi todo, para la fuente de agua, los baños públicos, los actos cívicos, gremiales, el suministro de la carne, aun los actos humanitarios tenían su trascendencia religiosa. Pero hay otra mas, la exclusión de la doctrina del estoicismo que resistía a la sensibilidad frente a la necesidad del otro. La exclusión de la doctrina del epicureismo que era la máxima expresión del egoísmo, vivir para uno solo, en dialogo con el placer de todo tipo. La exclusión de la doctrina cínico-estoica[14], que presentaba un reclamo por la justicia, en la valoración personal, la libertad interior y la fraternidad humana.
Hallar los condicionamientos, los prejuicios y los preconceptos implícitos en el texto ¿Qué prejuicios y condicionamientos implícitos evidencian ciertos textos al afirmar los mandatos de Dios o censurar el comportamiento de algunos creyentes?¿Qué valoración social subyace en estos textos respecto a determinados grupos sociales culturales?

Las afirmaciones: El amor al prójimo edifica la comunidad, en oposición al solo conocimiento que envanece y no tiene en cuenta a la comunidad, la afirmación que hay un solo Dios y un solo Señor en oposición a la que un ídolo nada es el mundo, la afirmación que Cristo murió por el débil en oposición al hacer perder al débil, la afirmación que nadie busque su propio bien sino el del otro en oposición al egoísmo y la afirmación “todo lo que hagáis hacedlo para Dios en oposición de hacer las cosas sin comprender lo que se hace, son aseveraciones claramente condicionadas al mensaje de Jesús, y se puede ver detrás de estas, las leyes mosaicas, Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” y “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”(Mt 22:36-40). También esta presente la idea del sacrificio de Cristo, valorado en la persona del hermano débil, en oposición al sacrifico pagano sin valor alguno.

El texto revalora a los débiles, a los místicos, a los que ignoran, a la gran mayoría de la comunidad corintia, que por razones culturales no pueden librarse aun de ciertas creencias, y por dicha razón sufren marginación y exclusión del saber[15], de parte de los “entendidos”. Esta valoración de parte del apóstol no hace mas que mostrar el lado practico de su propia teología, que por cierto coincide con los “entendidos”, esta actitud de ponerse al lado del débil es consecuencia de la fe en el Cristo crucificado que el apóstol pretende instruir.
Analiza la situación del grupo que escribe destacando los elementos sociales que la formaron ¿Qué estrategia consiente usa el escritor para conseguir su objetivo en el grupo?¿Cómo fue planteado el escrito para responder a una situación?

Pablo escribe a la comunidad corintia con conocimiento del hecho, y mientras va escribiendo, paso a paso va resolviendo preguntas y exponiendo sus planteamientos, al parecer Pablo tenia una sumilla de los puntos a tratar, lo cual le permitía escribir de manera pensada y contundente. Lo interesante de la presentación es que el toma parte de su escrito y en ocasiones se asocia a un grupo, como es el caso de 1 Cor8:1-11:1. Creo que esta forma de desarrollar su carta es parte de su estrategia para lograr su objetivo, se puede notar que en el capítulo 8, Pablo toma la posición de los “entendidos”, se presenta como uno de ellos, cree como ellos, pero no hace lo que ellos hacen. Posiblemente los que dominaban la comunidad eran los “entendidos”, y es interesante que casi todo la exposición va directamente referida a ellos, trata de convencerlos a que tengan una actitud más amorosa para con sus hermanos. Pablo como un “entendido” defiende a los débiles, por la vía que justamente hace entendidos a los “entendidos” el saber, la buena teología, el mensaje del Cristo sacrificado. Apela a su buen juicio para hallar una respuesta, el amor al hermano débil. Como dijera en el 3:18 “Nadie se engañe a sí mismo; si alguno entre vosotros cree ser sabio en este mundo, hágase ignorante y así llegará a ser verdaderamente sabio” recalcando en otras palabras lo que Jesús dijo Mc.9:35. Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos.

Esta era la estrategia de Pablo y filosofía de vida 1Cor 9:19 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar al mayor número.
El texto refleja el interés propio de su grupo, clase o situación social ¿Qué intereses propios o comunitarios podemos ver a partir del texto?¿Qué propósitos se logra alcanzar?

El apóstol a pesar de que disiente con la practica de los “entendidos” no pretende ser radical con ellos, por eso cuando vuelve a tocar el tema en el 10:23-11:1 admite la posibilidad de servirse de lo ofrecido a los ídolos siempre y cuando la conciencia del otro (débil) no sea afectada. Esto posiblemente sea por que algunos de los que formaban la comunidad eran gente prospera y de una elite acomodada (el grupo dominante). Los pobres no podían asistir a estos eventos, por que no contaban con los recursos necesarios, solo en ocasiones, cuando el evento era de carácter publico podían gustar un bocado de carne en los banquetes.[16]

Aparentemente esta apertura solo beneficia a los “entendidos” por que ellos si participaban de los banquetes, pero también cabe la posibilidad de que los sectores mas bajos se beneficien de esto, ya que los judíos no compraban estas carnes por que la ley se lo negaba, y los cristianos dudaban ya que era un grupo saliente del judaísmo.[17] Esta situación, y el hecho de que las carnes fueran un tanto mas baratas que las que no habían sido ofrecidas a los ídolos, brinda una posibilidad de compra a los sectores mas pobres de la comunidad.

El apóstol no estaba dispuesto a crear alguna ruptura por esta causa y menos con este grupo de solvencia económica. Este manifiesto y preocupación por mantener la unidad, posiblemente no solo haya tenido un interés espiritual ya que eran varios grupos en discordia, al parecer se jugaban también intereses propios de la comunidad, como el de su continuidad y asistencia a la obra misionera. No era novedad que estos grupos eran los que apoyaban económicamente a los misioneros, y la obra en general, en 1cor 9:11,12 el apóstol hace la mención de que “otros reciben ese derecho” también 1Cor 16:3 nos menciona la recaudación en pro de los hermanos de Jerusalén. Aunque Pablo no les haya permitido que le apoyasen, la carta refleja una cantidad de grupos y liderazgos que eran necesarios mantenerlos, en bien de la obra y a pesar de sus diferencias. Posiblemente este haya sido uno de los propósitos que el apóstol intentaba alcanzar, el avance de la obra y la unidad en la diversidad.
Muestra el interés de los grupos y las ideologías en conflicto (en situaciones dadas)

Es evidente que en la comunidad corintia había intereses encontrados, incluso en el negocio de las carnes. La trama de la carta gira en torno a la corrección de ciertas conductas inmorales, sin embargo, hay elementos que nos hacen pensar que los corintios no solo carecían de un proceder consecuente, sino también de una identidad, su divisionismo es prueba de ello. La comunidad buscaba una identidad, un nombre. Cada grupo señalaba los defectos del otro grupo, y con ello también la imposibilidad de asumir el poder. Esta forma de descarte otorgaba al grupo la posibilidad de legitimarse en la conducción de la comunidad..

Los intereses dentro de la comunidad se ven reflejados en las ansias de poder, por ello no interesaba incluso desautorizar al propio apóstol Pablo, poniendo en tela de juicio su llamamiento. Sin embargo los intereses
El lector y la lectura están condicionados

Pablo esta condicionado por su cultura, por su saber. El es un judío helénico que profesa la fe cristiana, su mensaje tiene rezagos del judaísmo y su proceder también. Lo que el apóstol busca es dar soluciones a los diversos problemas de la comunidad sin llegar a agravar mas a la comunidad, sus sentidos le ayudan en esta tarea, intenta negociar entre los grupos para llegar a un fin común, la unidad. Sin embargo, también tiene sus limitaciones. Y mas nosotros que leemos el texto desde otra cultura.

Critica textual de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Analice las variantes que el texto a tratar presenta
2. Defina el valor de las variantes
  1. Revise la evidencia interna y externa a favor de la variante
    1. La fecha del manuscrito, menor = mejor
    2. La expansión geográfica del manuscrito, mayor = mejor
    3. La genealogía del texto (copias dependientes = errores comunes)
    4. La calidad del manuscrito (estado físico, legibilidad etc.)

1 Corintios 8:1-13 LBLA

NA 26 [18]

1CO 8:1 En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica.

1CO 8:2 Si alguno cree que sabe algo, no ha aprendido todavía como debe saber;

1CO 8:3 pero si alguno ama a Dios, ése es conocido por El.

1CO 8:4 Por tanto, en cuanto al comer de lo sacrificado a los ídolos, sabemos que un ídolo no es nada en el mundo, y que no hay Dios, sino uno.

1CO 8:5 Porque aunque haya {algunos} llamados dioses, ya sea en el cielo o en la tierra, como por cierto hay muchos dioses y muchos señores,

1CO 8:6 sin embargo, para nosotros {hay} un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros somos para El; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y por medio del cual {existimos} nosotros.

1CO 8:7 ¶ Sin embargo, no todos tienen este conocimiento; sino que algunos, estando acostumbrados al ídolo hasta ahora, comen {alimento} como si éste fuera sacrificado a un ídolo; y su conciencia, siendo débil, se mancha.

1CO 8:8 Pero la comida no nos recomendará a Dios, {pues} ni somos menos si no comemos, ni {somos} más si comemos.

1CO 8:9 Mas tened cuidado, no sea que esta vuestra libertad de alguna manera se convierta en piedra de tropiezo para el débil.

1CO 8:10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado {a la mesa} en un templo de ídolos, ¿no será estimulada su conciencia, si él es débil, a comer lo sacrificado a los ídolos?

1CO 8:11 Y por tu conocimiento se perderá el que es débil, el hermano por quien Cristo murió.

1CO 8:12 Y así, al pecar contra los hermanos y herir su conciencia cuando {ésta} es débil, pecáis contra Cristo.

1CO 8:13 por consiguiente, si la comida hace que mi hermano tropiece, no comeré carne jamás, para no hacer tropezar a mi hermano.

8 Peri; de; tw`n eijdwloquvtwn, oi[damen o{ti pavnte" gnw`sin e[comen. hJ gnw`si" fusioi`, hJ de; ajgavph oijkodomei`:

²ei[ ti" dokei` ejgnwkevnai ti, ou[pw e[gnw kaqw;" dei` gnw`nai:

³eij dev ti" ajgapa`/ to;n qeovn, ou|to" e[gnwstai uJpÆ aujtou`.

⁴Peri; th`" brwvsew" ou\n tw`n eijdwloquvtwn, oi[damen o{ti oujde;n ei[dwlon ejn kovsmw/ kai; o{ti oujdei;" qeo;" eij mh; ei|". ⁵kai; ga;r ei[per eijsi;n legovmenoi qeoi; ei[te ejn oujranw`/ ei[te ejpi; gh`", w{sper eijsi;n qeoi; polloi; kai; kuvrioi polloiv,

⁶ajllÆ hJmi`n ei|" qeo;" oJ path;r ejx ou| ta; pavnta kai; hJmei`" eij" aujtovn, kai; ei|" kuvrio" jIhsou`" Cristo;" diÆ ou| ta; pavnta kai; hJmei`" diÆ aujtou`.

⁷ jAllÆ oujk ejn pa`sin hJ gnw`si": tine;" de; th`/ sunhqeiva/ e{w" a[rti tou` eijdwvlou wJ" eijdwlovquton ejsqivousin, kai; hJ suneivdhsi" aujtw`n ajsqenh;" ou\sa moluvnetai.

⁸brw`ma de; hJma`" ouj parasthvsei tw`/ qew`/: ou[te eja;n mh; favgwmen uJsterouvmeqa, ou[te eja;n favgwmen perisseuvomen.

⁹blevpete de; mhv pw" hJ ejxousiva uJmw`n au{th provskomma gevnhtai toi`" ajsqenevsin.

¹⁰eja;n gavr ti" i[dh/ se; to;n e[conta gnw`sin ejn eijdwleivw/ katakeivmenon, oujci; hJ suneivdhsi" aujtou` ajsqenou`" o[nto" oijkodomhqhvsetai eij" to; ta; eijdwlovquta ejsqiveinÉ

¹¹ajpovllutai ga;r oJ ajsqenw`n ejn th`/ sh`/ gnwvsei, oJ ajdelfo;" diÆ o}n Cristo;" ajpevqanen.

¹²ou{tw" de; aJmartavnonte" eij" tou;" ajdelfou;" kai; tuvptonte" aujtw`n th;n suneivdhsin ajsqenou`san eij" Cristo;n aJmartavnete.

¹³diovper eij brw`ma skandalivzei to;n ajdelfovn mou, ouj mh; favgw kreva eij" to;n aijw`na, i{na mh; to;n ajdelfovn mou skandalivsw.

Análisis de las variantes

Vrs.	Tipo de variante	Texto impreso	Testigos a favor	Lectura alternativa	Testigos
8:1	Sustitución Menor ┌	oi[damen	p¹⁵p⁴⁶a A B D F G Psi	oida méen	Comm
	Adición ┬			de	p⁴⁶a vg^msssy^pD F G P_SI
8:2	Adición ┬		p⁴⁶a A B P P_SI33 81 104 630 1175 1739 1881 2464 2495_pcVg^st Cl Cy Epiph Ambst	de	D F G M Vg^cl Sy^p.h..
	Sustitución Menor ┌	ejgnwkevnai	p¹⁵p⁴⁶a A B D F G Psi	eidenai	K L 6 614 629 1241^S 2495 M Lat Cyp Ambst
				einai	326
	Omisión	ti	p¹⁵a A B D F G Psi		p⁴⁶ Ambst
	Sustitución Menor ┌	ou[pw	p⁴⁶a A B P 33 81 104 630 1175 1739 1881 2464 Cl Epiph	oudepw	D F G P_SI
				oudepw ouden	M K L 323 614 Sy
8:3	Omisión mayor ¹	to;n qeovn	p¹⁵a A B D F G Psi		p⁴⁶ Cl
	Omisión mayor ²	uJpÆ aujtou	p¹⁵a A B D F G Psi		p⁴⁶a* 33
8:4	Adición ┬		p⁴⁶a*A B P 33 81 104 630 1175 1739 1881 2464 2495pc Vg^st Cl CyP Epiph Ambst	etero"	a² M Sy
8:6	Omisión	ajllÆ	a A D F G Psi		p⁴⁶ B 33 bsq Ir^lat
	Sustitución menor	ou\|	p⁴⁶a A D F G Psi	on	B
	Adición ┬		p⁴⁶a A B D F G Psi	Kai en pneuma agion, en w ta panta kai hmei" en autw	630 (1881)pc Epiph^pt
8:7	Sustitución menor	sunhqeiva	a A B P Psi 33 81 630 1739 1881pc Vg^mss Sy^hmg Co	suneidhseia	a² D F G M Lat Sy Ambst
	Sustitución mayor	ajsqenh;" ou\sa	a A B D F G Psi	ajsqenou\sa	p⁴⁶ 629* (1881)
8:8	Sustitución menor	hJma`"	p⁴⁶ a A B D F G	uma`"	a*Psi 33 81 365 1175 1241^c 1881al
	Sustitución menor	parasthvsei	p⁴⁶a* A B 6 33 81 365 1241^c 1739pc Co Cl Cr	paristhvsi	a² D (F G sun-) Psi M Latt
	Sustitución mayor	ou[te eja;n mh; favgwmen uJsterouvmeqa, ou[te eja;n favgwmen perisseuvomen.	p⁴⁶ B 81pc Vg^st Co (630, 1739 ou[te + gar)	ou[te perisseuvomen ou[te uJsterouvmeqa,	a A^c 33 1881pc Vg^cl Tert Cl Or (id, sed ou[te + gar) D F G Psi M a b Sy
				ou[te; favgwmen perisseuvomen ou[te eja;n favgwmen. uJsterouvmeqa,	A*
8:10	Omisión	se;	a A D Psi M Sy Co		p⁴⁶ B F G Latt
8:11	Sustitución mayor	ajpovllutai ga;r	p⁴⁶a* B 33 1175pc bo Cl	ajp oun	A P 326pc
				kai ajpovllutai;	a² D* Psi 6 81 (104) 365 630 1739 1881pc a b

Estructura del Texto de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Descubrir el desarrollo de las ideas y su contribución al texto
2. Destacar las afirmaciones teológicas
  1. Los títulos o frases importantes en el texto
  2. Los contrastes (pobreza /riqueza, entendido /ignorante)
  3. Las frases que muestran causas y consecuencias
  4. Las frases o palabras repetidas en el texto
  5. Inventario de las palabras usadas en el texto
  6. Las figuras literarias.
Análisis Gramático Semántico de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Identificar el léxico (tipo de vocabulario)
2. Las formas gramaticales que prefiere el autor
3. El tipo de conexión entre las frases
4. Las características estilísticas (uso de figuras literarias)
5. Descubrir la estructura del texto (repeticiones, inclusiones y posibles quiasmos)
  1. En el aspecto gramatical, observar:
    1. El tiempo y el modo de los verbos
    2. El uso del sustantivo con o sin articulo y otros
  2. En el aspecto semántico, escoger:
    1. Las frases o palabras claves del texto (las repetidas y de significado especial)
    2. El significado en el griego clásico
    3. En la LXX, en el judaísmo tardío y en el N.T.
    4. En otros textos del mismo autor
    5. El significado que pretende tener (tomando en cuenta la polisemia, la apertura del lenguaje a distintos sentidos, el significado que ha tenido, tiene y tendrá)
Análisis Socio-Histórico de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. Analiza los diferentes usos y significados en la historia en diversos contextos sociales, dentro del texto bíblico como fuera de ella.
Interpretación Actualizada de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1
1. La importancia del texto para nuestra propia situación hoy

[1] Esta sección es un extracto de la introducción a la Primera Epístola a los Corintios, de Fee Gordon, Grand Rapids, Michigan, 1994, p 3-24 y de la Introducción al Nuevo Testamento de R.K. Harrison, p 280-294.

[2] Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

[3] Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

[4] Van Unnik en su libro Tarsus or Jerusalem? Citado por Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982. p. 1004-1016

[5] Op.cit

[6] Hay una interesante explicación sobre esto en: Bruce, F. F, Hechos de los Apóstoles, Buenos Aires, Grand Rapids, Nueva Creación, 1998, c1990 p. 408.

[7] Op, cit

[8] Fee, Gordon, Primera Epístola a los Corintios, Grand Rapids, Michigan, Nueva Creación, 1994, p 14.

[9] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. Ed. San Jose; Costa Rica. DEI, 1996, p 61.

[10] Fee, elabora una explicación sobre la mala comprensión de “la espiritualidad” en los corintios, debido a la asociación del don de lenguas con lo angelical y a los desordenes ocasionados de los llamados espirituales en la comunidad corintia. Primera Epístola a los Corintios, Grand Rapids, Michigan, Nueva Creación, 1994, p 14

[11] Este es mi parecer, por que noto que el problema de la comprensión teológica se origina por una fuerte vivencia mística 1CO 8:7 Sin embargo, no todos tienen este conocimiento; sino que algunos, estando acostumbrados al ídolo hasta ahora, comen {alimento} como si éste fuera sacrificado a un ídolo; y su conciencia, siendo débil, se mancha. BLA

[12] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. Ed. San Jose; Costa Rica. DEI, 1996, p 227

[13] El uso del termino “sabemos” en el 8:1, 4 es inclusivo, a diferencia del termino “algunos” en el 8:7 que es exclusivo (adj.)

[14] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. Ed. San Jose; Costa Rica. DEI, 1996, p 58.

[15] Forma de exclusión en el nivel cultural que contrae graves consecuencias, como el analfabetismo, la desinformación, exclusión del derecho a la palabra y hasta del derecho a vivir según sea la cultura, Thai Hop, Pablo, Los excluidos, extraña criatura del nuevo paradigma tecno-científico, Lima, Centro Bartolomé de las Casas

[16] Foulkes Irene, Problemas Pastorales en Corinto comentario exegético pastoral a Primera de Corintios, 1ª. ed. San José; Costa Rica. DEI, 1996, p 232

[17] Fee, Gordon, Primera Epístola a los Corintios, Grand Rapids, Michigan, Nueva Creación, 1994, p 545.

[18]Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

Exégesis bíblica

domingo, 6 de septiembre de 2015

un tipo de exclusión

1.1 Contexto amplio de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1[1]

1.2 Contexto próximo de 1 corintios 8:1- 13, 10:23 -11:1

1 Corintios 8:1-13 LBLA

Análisis de las variantes